禪修學員/文

三天，屈指一算，不多不少，剛剛好是目前尚能稍離工作場域之時數。乍聞高雄「正信佛青會」將舉辦「初嘗法味」－－禪二（連名稱都帶點詩意）時，便決意參加。因距離上次禪修，倏忽已逾數年了！時光竟是如此不經意地流逝於職場及家庭間。想想自己真是忝為佛陀的弟子！ 

此次禪期對象是針對上班族及初機者，我們「這掛」上班族，總算還有些許福報，尚有因緣拉住佛陀一方衣角。禪修的方法（業處）則採先止後觀之方式，初以安般念修習奢摩他；心略安穩後再教導四界分別觀，淺嘗何謂毗婆奢那？後則以慈心觀，體會佛陀教法裡對眾生的關懷。主持法師則為馬來西亞寂靜禪林──開印法師。

禪期首日上午先學習之業處為「安般念」。師父提及根據《相應部》記載：過去諸佛都以修安般念得解脫。足見安般念不止修奢摩他，還可修毗婆奢那。以《阿毗達摩》而言，凡是業處在學習把取所緣時，必經由前五門。安般念是由「觸」而入門。師父提醒初學者要修學成功不容易，因為心要放在所緣上保持正念正知時，五蓋會把心帶走。例如：瞋恚蓋生起時，會排斥所緣；掉舉心生起時，則無法安住於一個所緣。而正念正知弱時，五蓋就容易生起。     

我常覺得現代的職業婦女所處生活環境，白天應付職場諸多問題，晚上處理家務（含教養孩子等問題），多於身心透支中度過兵荒馬亂的一天；且整個身心往往處於動盪中。也唯有在禪修中，讓心稍事安靜時才警覺：心往外攀緣時，常覺外在不可意境令人不順意；卻不知內在潛伏著一個更難以順意的心。 

下午的業處則以修習「四界分別觀」。師父言及南方上座部如何定義奢摩他及毗婆奢那。奢摩他之所緣為概念法，毗婆奢那之所緣則是真實法。即從觸、從受，去辨別名色，了解四大、心及心所。學習四大的次第依上座部的觀法須先觀自相，再入共相（苦、無常、無我）；沒有自相基礎之下直修共相，很可能是想像出來的觀。且真正毗婆奢那一定要從名色切入，在真實法中體會自相之後，還要知道這些名法、色法的因果關係，掌握因果關係知道緣起性，後面的共相自然就容易成就。觀智的成就「緣起」法扮演舉足輕重的角色，而「緣起」卻須建立在名色的基礎上。 

我終於恍然理解，原來常被我們當成口頭禪的「無常」等共相，是要在毗婆奢那中扣緊「緣起」，在生起的觀智中所確立。不是花開花謝事物遷流變化中，大喊一聲「無常啊！」就沒下文了。更微細的師父還提及，不是腿痛才是「苦」，在舒適的環境中、他人的稱譽中還能見「苦」，毗婆奢那觀智就算還不錯！我常見坊間總不虞「如何擁抱快樂？」之類暢銷書，無不鼓吹如何受用五欲的生活。所幸世間尚有智者，拉住我們這群飛蛾，避免撲火的本能。

     晚上則有一堂「修學止觀的好處」，師父鼓勵佛弟子今生應盡量體會止觀的好處，止觀對今生及來生都有受用，至少今生即可受用的現法樂住等。佛弟子確實應該在知見上及宗教經驗上要重視，但是學習佛法如果缺少觀照，僅關心止觀的好處；而缺乏為止觀打好基礎，諸如輕忽戒行等，止觀是不容易成就。平常就要常常審查自己欲界不善心生起時，其實是在毀壞止觀的能力。且止觀的好處，應該要合乎條件之下帶來好處，而非憑空想像的追求，忽略這點反而會帶來煩惱。師父並提醒我們要回到真實法，去看自己的心出現的是善心？還是不善心？而不僅耽著於概念上的利益。

次日早上禪期接近尾聲時，修習「慈心觀」。師父提及在《增支部》，佛說修慈心有十一種功德──安祥入睡、從容起床、為人所擁護…等，今生學習今生受用。慈心觀是很好的修行法門，因為它扣緊人性，當我們慈心充滿時，與別人應對就會多一些考量。就實務經驗而言，修學慈心觀也很容易改善夫妻、親子之關係。慈心觀的所緣含攝人及非人等一切眾生，如以人為所緣，走入人群為修習之契機。而其學習須從心開始，因自己也是所緣，所以也不要隨意傷害自己，故鼓勵從自己開始修習，穩定了再慢慢將慈心擴大對象。師父更是語帶詼諧地表示：即便僅是搭公車偶遇之同車人，也統統不要放過！修慈心觀散發慈愛心給這些有短暫因緣的人。             

此外，慈愛心的成就會讓我們更勇敢面對錯誤及煩惱，甚而可轉化惡緣。我個人對佛教初始的好感，即是未曾於廝殺爭競的人類史中，記載由佛教挑起的戰爭。由慈心觀的修行方式更可洞見，無論原始佛教乃至大乘，對眾生的關懷始終是存在於佛的教法當中。禪二就在師父幽默親近又不失深意的指導風格中，圓滿此次共修的因緣。

感恩成就此禪期的所有因緣！佛弟子若能親炙善知識的

指導，對這條凡聖弟子二千五百多年來相繼走過的修行道途，會更加確信不移！澄清湖畔如許短暫二日禪，心中法喜卻非筆墨能道盡。衷心祈願所有佛弟子，皆值遇善知識接引，親嘗法味。