問101.
請教您可否以一例來説明如何觀77智（學生不確定是否理解如何觀）:

對別人的不如理批評（波動），當下察覺自己起了不滿意的心（速行心），之後對他起了悲心（速行心），這種情況在事後（有分心）也可用77智來審察嗎?是否觀過去順逆（是指無明、行? ）、現在順逆、未來順逆（生、老死? ）共6支，還是在當下就應審察之?

問91.
請問「風三昧」禪法是否南傳佛教之傳承？

問81.
如果在家眾皈依了，需要出家嗎？

答81.
三寶是在家、出家弟子的究竟依怙處。在家弟子應建立因果業報的正信，修三福業（施、戒、慈定）及親近善士，聽聞佛法，如理思惟及法隨法行等，以戒為基，正見為導，學佛並不一定要出家。

問82.

問71.
有人説大乘(北傳)菩提心是不共的, 所修的要與菩提心相應才是大乘不共慧, 襌波羅蜜與南傳不同, 所以不用去學南傳的慧學與襌法,因内容與北傳菩薩道不同, 那《清淨道論》、《阿毗達磨大毗婆娑論》不是南傳的嗎? 難道真的不用學嗎?

答71.

問61.
依所緣的寂靜性，．．．依通達支的寂靜性之故也是（寂靜、寂止、寂滅），這三個寂靜、寂止、寂滅在性質上有什麼不同？[《清淨道論》底本頁碼２６７]

答61.
寂靜（santo）、寂止（vupasanto）、寂滅（nibbuto）同樣形容一種寂然寧靜的狀態。

問62.

問51.
說餘遍品 175
這裡的「取相」即同那以壁邊際的孔一樣，如欲增大亦不能增大的。「似相」則僅有虛空曼陀羅顯現，如欲增大即可增大。餘者與地遍中所說的一樣。
請問是虛空取相是平面還是立體？

答51.
因人而異，有人覺得像平面，也有不少的禪修者覺得像立體，平面或是立體都是一種概念上的感覺。

問41.
說地遍品 153
所以初學者於增大之相而得証初禪後，應該常常入定，不可常常觀察；如果常常觀察，則禪支成為粗而弱。
為何不能常常觀察？觀察不是在出定之後嗎？

答41.

問31.
果報心是善或不善，決定於其所緣是可喜或不可喜。那又該如何判斷所緣的可喜不可喜性？垃圾對人類來說是不可喜所緣，但是對蒼蠅來說是可喜所緣；一支設計典雅的筆，看在眼裡是可喜所緣，但是用它來扎手心就成了不可喜所緣，那麼垃圾和這支筆到底是可喜或不可喜所緣？

答31.

問26.
愛好執著修行雖也是不善心，但我明白這是必經階段過程（總比執著吃喝玩樂有用）。雖嚮往出家，現知因緣不足，經師父的偈句提醒，已完全放下。會隨順因緣的用功努力修行，不製造自他煩惱。畢竟是：在那裡修都不過是要設法去掉這個【我】而已。沒別的了。

答26.

問21.
在《法集論》當中似乎認為意根也可以是色法？那麼意根到底是名法還是色法，或者是两者都可以成為意根呢？

答21.
你說的《法集論》，是否第一心生起品裡（p11）的第17條？對此hadaya，《法集論註》缺註。hadaya，一般可指心臟、心念。七論時代，是否已經視hadaya為心臟，值得探討。